Körperpsychotherapie nutzt die Körperwahrnehmung als Möglichkeit, unbewusste psychische Prozesse erlebbar zu machen und ins Bewusstsein zu bringen.

Meine körperpsychotherapeutische Arbeit ist wie meine gesprächstherapeutische Arbeit tiefenpsychologisch fundiert.
Das Erleben in der Bewegung steht hier im Vordergrund.
Der Körper eines Menschen ist der sichtbare Ausdruck seiner Verfassung.
Meine Haltung und meine Bewegungen wirken wie ein Spiegel meiner Seele.
Der sich bewegende Körper kommuniziert mit dem Raum.
Raum wiederum ist nicht nur um uns herum, sondern auch in uns.
Und er verändert sich sekündlich mit dem Rhythmus des Ein-und Ausatmens.
Alle Lebewesen atmen ein und atmen aus, aber jeder tut es in seinem eigenen Rhythmus.
Jedes Lebewesen hat einen Herzschlag, der sich in der Struktur dem anderer Menschen ähnelt, aber im Rhythmus verschieden ist.

Ein Grundgedanke der körperpsychotherapeutischen Arbeit ist, dass Körper und Psyche sich wechselseitig beeinflussen.
Freie Bewegung kann unterstützen, diffus wahrgenommene Gefühle auszudrücken
- umgekehrt kann Bewegung auch Gefühle hervorrufen.
Es geht um das Sichtbarwerden von unbewussten oder festgehaltenen Emotionen,
um Stabilisierung des physischen und emotionalen Zentrums, um Ent-Spannung,
Transformation, sowie um die Entwicklung eines realistischen Körperbildes.
Die therapeutische Arbeit besteht in der Beobachtung, Wahrnehmung und Deutung von Bewegung.

Beispiele von Anwendungsmöglichkeiten der Körperpsychotherapie:

- Atemtechniken verschiedener Art sind gut geeignet, den eigenen inneren Raum wahrzunehmen
und sich – zum Beispiel in Momenten der Not, etwa bei einer Angstattacke – durch Konzentration auf den eigenen Atmen
von als unangenehm erlebten Gefühlen oder wiederkehrenden Gedanken zu lösen.

– seelische Nöte finden oft ihren Ausdruck in körperlicher Verspannung.
Wenn ich meine Sorgen los werde, kann ich wieder aufrechter gehen.
Umgekehrt gilt: wenn ich lerne, aufrechter zu gehen, freier zu atmen, mich körperlich stabil zu fühlen,
vergrößere ich damit mein Potential zur persönlichen Entwicklung und Konfliktlösung.
Sichtweisen können sich verändern, Selbstgefühl und Selbstwertgefühl werden gestärkt.
Manchmal ergeben sich neue Perspektiven allein aufgrund der Tatsache, dass sich mit einer veränderten Haltung
der Fokus der Wahrnehmung verschiebt.

- im Kontakt mit dem Therapeuten können Konflikte hinsichtlich des Empfindens von Raum,
Nähe und Distanz sichtbar gemacht und gemeinsam bearbeitet werden.

Bitte nutzen Sie auch die Möglichkeit, sich unter dem Stichpunkt Stabilität und Durchlässigkeit zu informieren.
Wünschen Sie mehr Informationen oder möchten Sie einen Termin für ein Erstgespräch vereinbaren, nutzen Sie bitte das Kontaktformular.

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Körperarbeit meint hier die bewusste Veränderung von Haltungen und Bewegungsabläufen mithilfe unterschiedlicher Methoden.
Am Beginn steht die Wahrnehmung dessen, was IST.
Wie stehe ich?
Wie gehe ich?
Wie fühle ich mich in meinem eigenen Körper?

Als störend oder „falsch“ empfundene Wahrnehmungen korrespondieren hierbei häufig mit seelischen Empfindungen.
So wird ein Mensch, der sich als momentan mutlos oder traurig empfindet,
diese Gefühle auch in der Körperhaltung oder in der Beziehung zum eigenen Körper ausdrücken.
Vielleicht fühlen Sie sich kraftlos, haben Spannungen oder Schmerzen im Schulter-Nacken-Bereich oder erleben ein Gefühl von Kurzatmigkeit.

In den Körperarbeitsstunden kann ich Sie unterstützen,
innere und äußere Haltungen klarer wahrzunehmen und schrittweise zu verändern.
Dabei geht es mir nicht um eine Entwicklung von einem „falsch sein“ zu einem „richtig sein“, sondern um die Erweiterung Ihres natürlichen Potentials.

Weitere Informationen finden Sie unter den Stichpunkten: “Körperpsychotherapie”, “Stabiltät und Durchlässigkeit” sowie „Freiheit durch Bewegung“

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Stellen Sie sich einmal vor…

„Stellen Sie sich vor…“ beginnt der erste Satz meiner Hausaufgabe. Ich denke an Georgette Dee.
„Stellen Sie sich einmal vor, Sie befinden sich auf einem Kreuzfahrtschiff ….“ – an dieser Stelle beginnt das Publikum auch schon zu applaudieren.
Bei meiner Hausaufgabe geht es im Prinzip um dieselbe Situation, nicht den zu erwartenden Applaus, sondern das sinkende Schiff, nur, dass ich mich hier nicht im Bereich der Poesie befinde. Oder doch?
Ich schweife ab, komme nicht einmal über die erste Hälfte des einleitenden Satz hinaus, der da lautet:

„Stellen Sie sich vor, Sie werden demnächst sterben und haben Zeit, sich darauf vorzubereiten.“

Nicht nur Chopin fällt mir dazu ein, sondern als erstes Isabel Coixets „Mein Leben ohne mich“, ein Film, den ich sehr liebe, worin eine junge Frau, gespielt von der großartigen Sarah Polley, erfährt, sie habe nur noch zwei Monate zu leben und daraufhin eine Liste anfertigt mit dem dramaturgisch gelungen Titel: „Things to do before I die“. Sex mit einem anderen Mann gehört dazu.
Sowie die Suche nach einer geeigneten Frau und Mutter für ihren Ehemann und ihre beiden Kinder.
Mich überfordert das. Nicht der Film, sondern die Frage:

Was würde ich tun?

Zwei Monate sind aber auch wirklich verdammt wenig. Soll ich das trotzdem durchdenken? Oder mir noch ein volles Jahr zugestehen?
Oder wenigstens ein halbes?
Wie soll ich denn sterben? Was für Fälle gibt es, in denen man das so genau weiß? Mir fällt außer Krebs nichts ein.
Das bedrückt mich. Krebskranke und ehemalige Krebskranke sowie Krebstote gibt es schon so viele in meinem Leben.
Der Gedanke daran fühlt sich mies an, meine Rückenmuskeln verkrampfen sich, meine Hände werden kalt, muss mich um Haltung bemühen. (Muss ich?)

Also gut. Zigarette.
Ich stelle mir vor, ich gehe zum Arzt. Wegen „unklarer abdominaler Beschwerden“. Bleibe also beim Film.
Es ist nicht so, dass ich das Thema Tod vermeide, im Gegenteil.
Ich habe eher die Aufgabe, NICHT an den Tod zu denken. Ich bin mir meiner Sterblichkeit nur allzu bewusst.

Das ging mir schon in jungen Jahren so, ich erinnere mich, dass mich der Gedanke daran plötzlich, aus dem Nichts, erwischen konnte und sich in meiner Brust alles zu einem einzigen Klumpen zusammenzog, Angst-Klumpen, atmenraubend, lähmend.
Das war stets des nachts, und meistens reichte es, das Licht anzumachen und mich irgendwie abzulenken. Manchmal tat es auch nur das Licht.
Heute brauche ich keine Dunkelheit mehr, um an meinen Tod zu denken.
All die Toten in meinem Leben.
Und schließlich und täglich vermelden mir meine gesammelten Zipperlein, dass mein Körper einem Verfallsdatum unterliegt.
Auf dem linken Auge sehe ich nicht mehr wirklich gut, auf meiner Haut vermehren sich die Pigmentflecken, ich habe an beiden Schlüsselbeinen das sogenannte „Klaviertastenphänomen“- ohne, dass ich je einen Unfall hatte, es ist, als würden sich die Knochen in meinem Körper regelrecht verschieben; manchmal stelle ich mir vor, dass sich irgendwann ein völlig absurdes Knochen- und Körperbild daraus ergibt, so etwas wie ein lebendig gewordener Picasso.

Ich laufe also ab.
Sagen wir, um zur Hausaufgabe zurück zu kehren, in einem halben Jahr.
Das bedeutet, ich erlebe meinen 46. Geburtstag nicht mehr, und nicht den 18. meiner Tochter.
Fange plötzlich an zu heulen.
Will das nicht.
Doch nicht jetzt.
Der zweite Hausaufgaben-Satz befragt mich, wen ich vorher noch einmal sehen möchte?

Ich bin erst vor knapp zwei Monaten von Berlin nach Wuppertal gezogen, habe eh viele Menschen, die mir lieb und teuer sind, hinter mir gelassen, zumindest räumlich. War gespannt, wer von ihnen in meinem Leben bleiben wird und wer sich verabschiedet. Auf lange Sicht.
Zum Teufel, ich WEISS NICHT, was ich machen würde.
Kredit-Karten bestellen? Ich hab nämlich kein Gespartes und würde gern noch ein paar Orte sehen auf der Welt, den Himalaya zum Beispiel.

Das war sowieso immer mein Lieblings-Plan: Nachdem ich alle wichtigen Menschen in meinem Leben überlebt haben würde (außer meiner Tochter, Töchter sollen nicht vor ihren Müttern sterben) – oder einfach, wenn es Zeit ist – allen Ballast abwerfen, alles verkaufen, verschenken, und mit so wenig Klamotten wie möglich in die Berge gehen, oder in ein Kloster oder auch beides. Meine letzte Zeit mit Schweigen verbringen und Meditation, Berge ansingen und anstaunen, eins werden mit der Natur, mit der Welt an sich-

Einverstanden sein. Atmen, so lange es geht.

Eine recht hehre Vorstellung von mir als alter Frau, die Betonung liegt dabei auf alt, und alt werde ich ja nun nicht mehr.
Ich würde gern noch eine richtig großartige Reise mit meiner Tochter machen,
vielleicht für einen Monat in die Karibik fahren oder nach Island oder einfach ins Auto setzen und durch Europa gondeln.
Warum hab ich blöde Kuh nur nie einen Führerschein gemacht?
Habe das Gefühl, ich komme nicht so richtig nah heran.
Vielleicht doch nur zwei Monate?
Zwei Monate sind verdammt kurz.

Ich würde wissen wollen, wie das aussieht, so ein Tod aufgrund eines Magenkarzinoms. Woran genau ich sterben würde.
Ich recherchiere „Tod durch Magenkarzinom“ und lese:
„Unbehandelt führt Magenkrebs zum Tod. Durch Metastasenbildung über den Lymphweg oder über Organe ( Leber, Lunge und schließlich weitere Organe ) kann es zu entsprechenden Beschwerden kommen.“

„Entsprechende Beschwerden.“ Aha. Kann mir also keiner sagen.
Ich möchte jedenfalls keine fremden Menschen um mich herum.
Warum ich dann Sterbebegleitung mache?
Das ergab sich bisher so. Jedes Mal.
Es war entweder niemand anderes da (im Altenheim) oder, beim Tod eines Freundes, nur eine Frau, von der ich wusste, dass sie ein Jahr zuvor schon ihre Schwester in den Tod begleitet hatte. Und nun ihren Bruder. Ich fühlte mich stark genug, mit ihr zu sein und auch mit dem Freund, mit dem ich so eng dann doch nicht war, als dass er in meinem Leben ein spürbares Loch hinterlassen würde.
Den Tod eines alten Menschen zu begleiten finde ich nicht schwer. Zwar kann und möchte ich in jedem Alten auch noch das junge Mädchen oder den jungen Kerl sehen, der oder die sie einmal waren, doch dass ich sie nicht wirklich kannte in jener Zeit, das gibt mir Abstand, bei allem Mitgefühl, aller Empathie. Wen würde ich bei mir haben wollen?

Der Tod ist so intim, das habe ich gesehen.
Alles Leid liegt bloß, alle Angst, keinerlei „Make Up“ mehr, in keiner Hinsicht, der Sterbende kann sich vor den Zeugen nicht verhüllen, selbst, wenn er wollte.
Ist das der Grund, warum ich keine Fremden will?
Nein, ich glaube, ich möchte jemanden bei mir haben, der mich gut kennt, mit dem eine tiefe Bindung durch das gemeinsame Leben besteht-
und jemanden, dem ich etwas bedeute.

Ich möchte als letztes in meinem Leben spüren, dass ich von Bedeutung bin.
Selbstverständlich müsste ich fragen: Traust du dir das zu?
Und natürlich kann nicht ein einziger Mensch andauernd zuständig sein.
Also zurück nach Berlin.
Was für meinen Liebsten nicht einfach wäre,
aber ich sterb ja auch nur einmal.

Das Sterben lässt sich genauso wenig proben wie die Geburt.
Das wärs: So ein bisschen üben, gucken, wie es sich anfühlt, und dann entscheiden können: „ach nee, jetzt noch nicht“, oder „nicht so“.
Ich besitze seit recht langer Zeit den Vordruck einer Patientenverfügung, die ich einfach nicht ausfüllen mag, nicht, weil ich abergläubisch bin oder so, sondern weil ich Angst habe, die falschen Entscheidungen zu treffen.
Was ist zum Beispiel, wenn ich verfüge: „bitte am Leben erhalten bei Fall soundso“ und dann tritt Fall soundso ein und ich will nichts weiter als sterben, kann es aber niemandem mehr mitteilen?
Noch schlimmer umgekehrt…

Ich möchte Medikamente, bitte.
Ich hab schon immer gerne Aspirin genommen und stehe auch nicht aufs Aushalten.
Na gut, ich wollte eine natürliche Geburt, habe diese Entscheidung aber mittendrin durchaus in Zweifel gezogen, hätte es aber ein zweites Mal genauso gemacht.
Was „natürliches Sterben“ bedeutet, weiß ich nicht so genau, aber ich bin auch nicht sicher, ob ich das am eigenen Leib erfahren muss.
Luftnot ist richtig schlimm, aber da kann man doch auch mit Morphium was machen?
Absaugen, das hab ich erlebt, vielen Dank, darauf kann ich verzichten.

Also, wenn es geht, bitte nicht ins Hospiz bringen. Die Frage ist natürlich, wer tut sich das an? Wer von meinen Freunden in Berlin würde sagen, hey, Pieti, klar kannst du zum Sterben vorbei kommen. Am Dienstag?
Denn auch, wenn ich nicht nach Berlin ginge, würde ich nicht hier, in meiner jetzigen Wohnung, sterben wollen.

Hm – das stimmt nicht so ganz, ich denke dabei wohl eher an meinen zukünftig hinterbliebenen Freund als an mich selbst. Bisher haben wir in diesem Bett miteinander geschlafen und miteinander geschlafen und miteinander gelacht und miteinander geweint.
Da drin kann ich doch jetzt nicht sterben, denke ich, was soll der denn dann mit dem Bett machen?

Vielleicht sollte ich bei der wenigen Zeit, die mir noch bleibt, mal aufhören, mir anderer Leute Kopf zu zerbrechen?
Aber würde man einer Sterbenden wirklich sagen: du, ich versteh ja deinen Wunsch, aber HIER, nee, das ist mir wirklich zu viel?

Ich kann mir vorstellen, dass es so eine Art Hierarchie gibt der Menschen, die ich noch sehen möchte. Nein, Hierarchie ist der falsche Ausdruck. Also, ich stelle mir vor, am Anfang des Prozesses – ich befinde also jetzt in einem Prozess – da dürfen schon noch viele kommen, da würde ich mir das auch wünschen, aber so zum Ende hin, sagen wir in der letzten Woche, da möchte ich dann nicht mehr jeden sehen.

Vielleicht wäre es gut, einen Türsteher zu haben, der weiß, wer hier noch rein darf und wer nicht.
Könnte ich persönlich jemandem sagen, nein, dich möchte ich nicht mehr in meiner Nähe haben?
Ich glaube nicht.
Irgendjemand sollte sich ums BRIEFING aller Anwesenden kümmern. Damit wirklich jedem klar ist, in meiner Gegenwart wird nicht über mich gesprochen, so als wäre ich schon tot oder sonst wie abwesend.

Das beeindruckendste, was ich in dieser Hinsicht erlebt habe, war die Bemerkung einer patenten osteuropäischen Pflegefachkraft, die unablässig die Hand einer seit Tagen im Sterben liegenden Bewohnerin knetete und die zu deren Tochter gewandt sagte: „Habt ihr schon Bestattungsinstitut?“ und auf meine weit aufgerissenen Augen hin: „Kriegt nix mit, hat Hörgerät nicht drin“.

Was soll ich sagen.

In einer Fortbildung habe ich übrigens gelernt, dass im Ohr verschiedene Flimmerhärchen für verschiedene Tonlagen zuständig sind und dass, wenn die einen sich abnutzen, die anderen sich sozusagen spezialisieren können. Das erklärt das Phänomen „Wenn sie will, kriegt sie noch alles mit“. Es liegt daran, dass wir flüstern, wenn wir über jemanden reden, von dem wir glauben, er hört uns nicht, und die Frequenz, auf der wir senden, erreicht stattdessen genau dessen Ohr.

Aber ich schweife schon wieder ab.

Die Hausaufgabe möchte jetzt von mir wissen, ob ich noch Wichtiges mitzuteilen habe, und wenn ja, wem, und ob ich jemandem etwas zu verzeihen habe oder jemand mir.
Bin froh, ein Mensch zu sein, der kein Blatt vor den Mund nimmt.
Soll heißen, auf dieser Liste steht nicht viel. Womöglich gar nichts.
Ich würde vielleicht noch ein zwei Briefchen schreiben, aber keine der großartigen Art, mir fällt da ein Kerl ein, in den ich immer mal wieder ein bisschen verliebt war, dass würde ich ihm glaube ich, schreiben.

Das Motiv?
Vielleicht, die Erinnerung an mich zu kontrollieren, aufzupeppen.
Ich möchte auch bitte, dass auf meiner Beerdigung Rotz und Wasser geheult wird. Und dass Theater gemacht wird, gesungen, erzählt, gelacht auch.
Ich habe mir schon ein dutzend Mal überlegt, welche Lieder gespielt werden sollen, das wechselt natürlich immer mal wieder.
Vielleicht ganz kitschig „Sometimes it snows in April“ von Prince oder eine meiner eigenen für Theaterstücke produzierten Endlosschleifen oder auch „Don´t forget me“, gesungen von Marianne Faithful. Oder „Vissi d´arte“, aber nur, wenn ich sicher sein könnte, dass dabei jemand kichern muss.
Claus vielleicht.
Und zum Abschluss dann Joseph Beuys´ “ja ja ja… nee nee nee”

Also am liebsten irgendetwas ganz Rühriges, das dann wieder aufgehoben wird durch etwas, wo alle lachen müssen und sagen: Typisch Piet, oder so etwas in der Art.
Also mit anderen Worten, genau so, wie ich auch wahrgenommen werden möchte, jetzt, als lebendiger Mensch, so soll die Party sein.
Leider wechselt nicht nur meine Idee von der Musik, sondern auch die Idee davon, WIE ich beerdigt werden möchte, immer mal wieder.
Früher wollte ich nie und nimmer verbrannt werden.
Ich war als 13-Jährige auf der Beerdigung eines Menschen, den ich kurz davor noch in vollständigen Teilen gesehen hatte, und konnte es kaum fassen, wie dieser Mensch nun plötzlich in diese kleine Urne passen sollte.
Was mir aber viel mehr zu schaffen macht, ist die Vorstellung, noch ein paar Tage oder Wochen in einer bitterkalten Schublade herumzuliegen.

Es gibt ja Leute, mein Liebster zum Beispiel gehört dazu, die sagen, das Totsein an sich mache ihnen nichts aus, das bekämen sie ja eh nicht mehr mit.
Solche Sachen macht mein Verstand nicht mit.
Das Nicht-Sein und Nicht-Fühlen und Nicht-Denken kann ich mir einfach nicht vorstellen, und es beruhigt mich ungemein, dass schon einige große Geister sich daran die Zähne ausgebissen haben.

Diese Menschen, die von der „ich-merk-ja-dann-nichts-mehr“-Fraktion, sagen, sie haben Angst vor dem Prozess.
Der Prozess an sich macht mir weniger Angst als die Tatsache, dass ich seinen Ausgang nicht beeinflussen kann.
Ich kann es nicht leiden, wenn ich die Dinge nicht im Griff habe.
Autonomieverlust ist mir ein Gräuel.

Mir fällt eben ein, dass vielleicht auch einige, die ich nicht mehr sehen möchte, am Schluss, ganz froh sind, dass sie nicht auf der Gästeliste stehen?
Ganz schwer fällt es mir, hierbei an meine Tochter zu denken.
Ich weiß nicht, ob man das erleben muss, den Tod der Mutter, noch dazu einen ganz frühen.

Im Altersheim saß ich bei einer Frau am Bett, die starb, da kam dann noch einmal die Tochter, sagte, sie hätte so ein komisches Gefühl gehabt.
Da waren wir nun zu dritt, und irgendwann hat es sich nicht mehr richtig angefühlt, und ich habe zu der Frau gesagt. „Sie müssen das nicht können“.
Sie war unglaublich froh, ging auch kurz darauf, und nur wenige Minuten später starb die alte Frau.
Die Tochter hat mir später ein Päckchen geschickt, mit Pralinen, einem ungeheuer berührenden Dankesbrief sowie einem Büchergutschein.
Ich habe mich bis jetzt nicht dafür bedankt. Na bitte, es gibt also auf jeden Fall etwas, das ich noch tun muss.

Damit ist die Hausaufgabe allerdings nicht erledigt.
Ich soll mir nun alles auch noch ganz genau vorstellen, mit allem Sinnen, nehme ich an, wie es aussehen soll um mich herum, was sein soll, was auf gar keinen Fall geschehen darf.
Das Schlimmste, was ich mir vorstellen kann, ist, bis zum letzten Moment nicht einverstanden zu sein, ich kann nur hoffen, dass da die Natur auch ein wenig mithilft, so ist es beim alltäglichen Schlaf ja schließlich auch.

Irgendwann – schläft man halt.

Über die Sache mit dem Drumherum, darüber denke ich morgen nach.

(Geschrieben waährend eines HOSPIZHELFERKURSES 2011. Das mit dem “näher-kennenlernen” hat geklappt.)

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Wenn Sie sich allerdings bereits richtig krank und schlapp fühlt, empfehle ich Wärme, Tee und entsprechend Ruhe.

Nasenspülungen zur Vorbeugung von Schnupfen, aber auch bei allergischen Reaktionen, sind das ganze Jahr über sehr wohltuend.

Ich unterrichte in meinen Kursen Pranayama.

Pranayama ist ein Teil des Ashtanga-Yoga.

Prana ist unsere Lebensenergie und entspricht dem Chinesischen „Chi“ oder „Qi“.

Pranayama zu praktizieren bedeutet, den Atem und damit die Gedanken lenken zu lernen,

aber auch, das Bewusstsein zu erweitern.

Daneben vergrößert sich das Atemvolumen.

Nach Atemübungen und Meditation fühlen Sie sich wesentlich wacher und erfrischt.

Dementsprechend führe ich Sie in meinen Yoga-Kursen und Einzelstunden langsam an die verschiedenen

Atem-Techniken des Yoga heran.

Bei Erkältungen sind zum Beispiel Asanas wie Sarvangasana (Schulterstand) und Shirshasana

(Kopfstand) sehr wohltuend, sollten aber natürlich bereits vor der Erkältung beherrscht werden.

Um den jeweiligen Bedürfnissen sowie dem Können des einzelnen gerecht zu werden und

Verletzungen zu vermeiden, habe ich einige Übungen aus anderen Körperarbeitstechniken

in meinen Unterricht integriert. Techniken des Atmens sind gleichermaßen hilfreich bei Wintermüdigkeit und Niedergeschlagenheit.

Um zu einem Probetermin vorbeizukommen oder eine Einzelstunde zum Kennenlernen zu vereinbaren, nutzen Sie bitte das Kontaktformular.

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Ich zitiere aus einem Artikel des WDR-online-Ratgebers vom 04.011.2011:
„Für Kay Funke-Kaiser, Sprecher der Bundespsychotherapeutenkammer (BPtK), liegt die Grenze des Zumutbaren“ – zwischen der Entscheidung, eine Therapie zu beginnen und dem Kontaktgespräch – „bei drei Wochen. Immerhin geht es hier nicht einmal um den Beginn der Therapie, sondern nur um ein erstes diagnostisches Gespräch. So schnell bekommt ein Kassenpatient im Durchschnitt aber nirgendwo in NRW einen Termin. Deutschlandweit liegt der Schnitt bei rund 12 Wochen.”
Erfasst wurden bei diesen Untersuchungen allerdings nur kassenärztlich zugelassene Psychotherapeuten, die eine Warteliste führen.
Glück und Ausdauer brauche man, um einen Therapieplatz zu bekommen, heißt es im WDR-Ratgeber.

Um einen Termin für ein Erstgespräch bei einem Heilpraktiker oder einer Heilpraktikerin für Psychotherapie zu bekommen, brauchen Sie in der Regel keine Ausdauer.
Glück sollte bei der Wahl eines Therapeuten und einer Therapieform  eine eher geringe Rolle spielen. Sie können das Glück aber durch Ihre Wahl beeinflussen.
Das bedeutet, Sie sollten sich bei dem Therapeuten/der Therapeutin Ihrer Wahl gut aufgehoben fühlen.

Die Ausbildung und Selbsterfahrung ist von Heilpraktiker zu Heilpraktiker verschieden.
Oft haben Sie es hier mit Menschen zu tun, die verschiedene Erfahrungen aus anderen Bereichen sinnvoll in ihre Arbeit mit einfliessen lassen können.

Bei mir sind das zum Beispiel meine langjährige Erfahrung als Tänzerin und Lehrerin für Yoga und Körperarbeit, die Arbeit mit an Demenz erkrankten Menschen und deren Angehörigen sowie die Arbeit mit Sterbenden und nicht zuletzt mein Studium der Philosophie zu Beginn meiner beruflichen Laufbahn.

So binde ich bei der Bahndlung von depressiv erkrankten Menschen mit Erfolg bewegungstherapeutische Arbeit mit ein. Existentielle Fragen finden einen Raum.
Um meine Fähigkeiten bezüglich der Körpertherapie auszuweiten, mache ich zur Zeit eine mehrmonatige Weiterbildung im Bereich Tanz- und Bewegungstherapie.

Die Entscheidungen über die Rahmenbedingungen innerhalb der Behandlung bei einem Heilpraktiker für Psychotherapie können hier von Patient und Therapeut gemeinsam festgelegt werden.
Das betrifft die Anzahl und Frequenz der Stunden, das Honorar und zum Teil auch das Setting:
Sie sollen den Raum, in dem wir miteinander arbeiten, mitbestimmen können.

Wenn Sie mehr über meine Ausbildung und meine therapeutischen Ansätze lesen möchten, lade ich Sie ein, sich auf diesen Seiten ein wenig umzusehen.
Konkretes zu meiner Person finden Sie unter:
Piet Biniek: Ansätze in der therapeutischen Behandlung

Bei der Behandlung durch die Heilpraktikerin für Psychotherapie wird im Grunde der Kassenpatient zum Selbstzahler und übernimmt dabei auch ein Stück mehr Selbstverantwortung.
Ich arbeite dabei grundsätzlich einkommensabhängig.
Wer gut verdient, zahlt einen höheren Stundensatz als ein Geringverdiener.

Ob Sie Glück mit Ihrer Wahl des Psychotherapeuten oder der Psychotherapeutin haben, hängt meiner Ansicht nach zunächst einmal davon ab, dass Sie überhaupt eine Wahl haben.
Das ist bei der Überweisung durch Hausarzt nicht notwendig der Fall.
Ein massgebliches Kriterium neben den fachlichen Kompetenzen, die für einen Laien sicherlich schwer abschätzbar sind, ist die Frage, ob Sie das Gefühl haben, bei dem Therapeuten Ihrer Wahl am richtigen Ort zu sein. Therapeut und Patient sollten sich aufeinander einlassen zu können, denn sie begeben sich auf einen gemeinsamen, mitunter längeren Weg.

Ich  habe die Erfahrung gemacht, dass viele meiner Patienten sich durch die Artikel auf meiner Seite angesprochen gefühlt haben.
Sich in dem Gelesenen wiederzuerkennen, sich verstanden zu fühlen, erscheint mir eine gute Voraussetzung dafür, sich für die gemeinsame Arbeit zu entscheiden und auf einen heilenden oder konfliktlösenden Prozess einzulassen.

Auch, wenn der Weg manchmal langwierig und mühsam erscheint.

Für den Fall, dass Sie ein Erstgespräch vereinbaren möchten, lade ich Sie herzlich ein,  das Kontaktformular zu verwenden.

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Setzen Sie sich entspannt auf den Stuhl.
Die Hände liegen auf den Oberschenkeln.
Wenn Sie in einem Sessel sitzen, legen Sie Ihre Arme auf den Lehnen auf.

Wenn Sie mögen, schließen Sie die Augen.
Versuchen Sie wahrzunehmen, wie Sie sitzen.
Fühlen Sie den Kontakt zur Sitzfläche, den Kontakt zum Boden.
Wie geht es Ihnen gerade jetzt?
Wohin wandern Ihre Gedanken?
Beobachten Sie die auftauchenden Gedanken und Gefühle, ohne diese zu beurteilen.

Nehmen Sie noch einmal bewusst den Kontakt der Füße zum Boden wahr und geben Sie nun etwas mehr Gewicht hinein, so, als wollten Sie Ihre Füße fest im Boden verankern oder sich leicht vom Boden abdrücken.
Spüren Sie den Halt, den der Boden Ihnen gibt.

Jetzt richten Sie Ihren Scheitel Richtung Decke.
Vergessen Sie dabei nicht zu atmen.
Der Atem strömt ein und aus.
Wenn Sie möchten, können Sie sich vorstellen, Anspannung /negative Gefühle/negative Gedanken oder einfach nur verbrauchte Luft auszuatmen und Entspannung, positive Gefühle, positive Energie und frische Luft einzuatmen.

Es ist ganz normal, wenn Sie während dieser Übung verstärkt körperliche Reaktionen wahrnehmen.
Das können Magengeräusche sein, Kribbeln, eine Veränderung des Herz- oder Pulsschlages und vieles mehr.
Alles ist gut so, wie es ist.
Geniessen Sie s, einfach nur da zu sitzen und nichts anders tun zu müssen, als sich selbst hier und jetzt entspannt wahrzunehmen.
Sie dürfen einfach sein.

Jetzt ballen Sie Ihre Hände einmal zu Fäusten so fest Sie mögen und lockern sie dann wieder, bis die Hände ganz entspannt auf dem Oberschenkel aufliegen.
Konzentrieren Sie sich jetzt auf Ihre Umgebung , die Temperatur, welche im Raum herrscht, den Geruch des Raumes, die Geräusche um Sie herum.
Vielleicht können Sie einen ganz leichten Lufthauch auf der Haut spüren.
Versuchen Sie, nichts zu bewerten.

Jetzt kommen Sie zurück zu sich selbst.
Wir machen jetzt eine kleine Reise durch den Körper, beginnend mit dem Gesicht.
Versuchen Sie, die Stelle zwischen den Augenbrauen zu entspannen.
Lockern Sie die Zunge im Mund, lassen Sie die Lippen weich werden und den Unterkiefer ganz leicht hängen, so dass die Kiefermuskulatur sich lockern kann.
Atmen Sie langsam und gleichmäßig.

Vielleicht kann die Entspannung sich auf die gesamte Kopfhaut ausdehnen.
Wie fühlt sich eine entspannte Kopfhaut an?
Vielleicht können Sie den Kopf ganz leicht hin und her bewegen, so dass ein Gefühl von Leichtigkeit und Freiraum im Hals- und Nackenbereich entsteht.

Dann wandern Sie in Gedanken zu Ihren Schultern hinunter.
Wie fühlen sie sich gerade an?
Versuchen Sie, die Schultern zu lockern, indem Sie sie bewusst ein paar Millimeter Richtung Boden sinken lassen.

Beobachten Sie nun Ihre Atmung, das Heben und Senken des Brustkorbs und die damit einhergehende Veränderung der Haltung.
Wenn Sie möchten, atmen sie 2-3Mal etwas tiefer ein und aus und lassen Sie dann Ihren Atem wieder zur Ruhe kommen.

Was macht Ihre Zunge? Und Ihr Kiefer?
Gehen Sie in Gedanken immer wieder dorthinzurück und lassen Sie dort los, wo sich erneut Spannung angesammelt hat.

Beim nächsten Einatmen schauen Sie, wie weit Sie den einströmenden Atem verfolgen können. Lockern Sie die Bauchdecke.
Können Sie den Atmen bis in die Fuss- und Fingerspitzen fühlen?

Spüren Sie, wie Ihre Haut Sie von außen umgibt.

Sie können jederzeit zwischendurch Ihre Sitzhaltung verändern, wenn es sich irgendwo unangenehm anfühlt.

Jetzt kommen Sie in Gedanken zu Ihren Sitzhöckern.
Nehmen Sie wahr, wie Sie auf dem Stuhl sitzen.
Wie viel Spannung ist in den Gesäßmuskeln, den Oberschenkeln, den Unterschenkeln?
Wie stehen Ihre Füße jetzt auf dem Boden?
Sie können sich immer wieder durch leichten Druck der Füße Kraft aus dem Boden holen.

Nehmen Sie nun ihre gesamte Position im Raum und auf dem Stuhl wahr, auch Ihre Gedanken und Gefühle.

Wenn sie mögen, verbinden Sie den Moment der Ruhe, den Sie spüren, mit einem Wort, einem Satz oder einem Namen, den Sie sich Zuhause ins Gedächtnis rufen und bei weiteren Übungen benutzen können.

Dann kommen Sie langsam zurück in den Raum (öffnen Sie die Augen, falls Sie geschlossen waren) und wenn Sie möchten, dehnen und strecken Sie sich.
Sie können auch aufstehen und herumgehen, sich legen, wonach immer Ihnen gerade zumute ist.

Diese Arbeit kann sehr hilfreich sein für Menschen, die unter Stresssymptomen sowie Ängsten und Depressionen und den damit einhergehenden Schwierigkeiten  leiden.
Im Anschluss erfolgt ein gemeinsames Gespräch, in welchem Sie Raum haben für Ihre Erfahrungen sowie Gedanken und Gefühle dazu.

Noch eine Anmerkung: Der Text “Entspannung und Körperreise im Sitzen” ist dazu geschrieben, Ihnen eine Vorstellung von einer in einen therapeutischen Prozess integrierte Körperarbeit zu geben und ist keine vollständige Anleitung einer Stunde.

The post Entspannung und Körperreise im Sitzen appeared first on Praxis für Psychotherapie, Yoga und Körperarbeit Piet Biniek.

Ich bin überzeugt, dass eine Form von Freiheit grundsätzlich durch Bewegung erreicht werden kann, in jedem Fall erschließen sich durch Bewegung neue Spielräume, und zwar schlicht dadurch, dass man sich mehr – tatsächlichen – Raum zugesteht (nimmt) oder dass der Raum zwischen den Wirbeln und in den Gelenken erweitert oder schlicht der Bewegungsspielraum vergrößert wird.
Das bedeutet allerdings nicht unbedingt, dass hierzu große Taten vonnöten sind.

Ich habe in den 90erJahren für einen Menschen mit Muskeldystrophie gearbeitet, der außer seinem Kopf und einem Finger nichts an seinem Körper selbständig bewegen konnte. Er hat mir das Gefühl vermittelt, dass die Bewegungen innerhalb seiner Grenzen ihm größtmöglichen Spielraum eröffnet haben.
So hat er auch oft gesagt:
Ohne meine Krankheit wäre ich nicht dorthin gekommen, wo ich jetzt bin. (spirituell gesehen bzw. auf die Entwicklung der eigenen Persönlichkeit bezogen.)

Zunächst geht es in der Körperarbeit darum, ein Bewusstsein für den eigenen Bewegungsraum und die (äußere) Form der Körperpräsenz zu entwickeln.
Das fällt anhand der eigenen Bewegungsmuster vermutlich leichter als bei der Beobachtung von Gedanken, Gefühlen, Reaktionsmustern.
Beobachten Sie einmal Ihren natürlichen Stand.
Was ist das überhaupt, „ein natürlicher“ Stand?
Stehen Sie vor Ihrem Kühlschrank genau so wie an der Bushaltestelle, vor ihrem Partner genau so wie in einer Warteschlange? Im Dunkeln genau so wie im Hellen?
Im Sommer so, wie im Winter?
In bekannten Gefilden genau so wie in fremder Umgebung?
Wo liegt das Hauptgewicht auf den Fusssohlen?
Stehen Ihre Zehen eher nach innen oder eher nach außen?
Fühlt sich das Sprunggelenk stabil an?
Sind die Knie geöffnet oder durchgedrückt?
Die Oberschenkel eher nach innen oder nach außen rotiert?
Können Sie die Oberschenkelköpfe in den Hüften wahrnehmen?
Stehen die beiden Hüftteile gleich hoch?
Wie steht es um die Lendenwirbelsäule? 
Empfinden Sie Schmerzen?
Fällt das Becken gerade in den Boden, oder neigen Sie zum Hohlkreuz?
Oder ist es in die andere Richtung gekippt?
Atmen Sie während dieser Übung?
Sind Ihre Schultern vielleicht hochgezogen oder der Kiefer angespannt?
Was machen Sie mit ihren Augen?

Einer meiner Tanzlehrer sagte immer zu mir, dass es im Prinzip egal sei, wie man geht, steht, oder sitzt, so lange einem die eigene Haltung bewusst ist.

Um auf den Freiheitsbegriff zurückzukommen:
Sobald ich durch unbewusste Motive innerhalb meiner psychischen Struktur oder durch Trigger von aussen zu Haltungen und Handlungen veranlasst oder in emotionale Lagen gebracht werde, die mir nicht gut tun, die mich einschränken, bin ich unfrei.

Der moderne Freiheitsbegriff geht auf die Aufklärung zurück.
Mit Freiheit wird seitdem so etwas wie die Verfügbarkeit über das eigene Selbst umschrieben.
Das bedeutet, ich kann SEIN, wo ich möchte, TUN, was ich möchte, mit dem, was mir gehört, MACHEN was ich möchte, SAGEN, was ich für richtig halte.
Das klingt sehr einfach und selbstverständlich, ist es aber nicht.
Zunächst sind ja auch andere Menschen im Raum (gemeint ist hier der öffentliche Raum), und damit meine Freiheit nicht die Freiheit des Anderen einschränkt, bedarf es des Kategorischen Imperativs.
Danach wird es kompliziert.
Erstens trägt nicht jedermann den Kategorischen Imperativ in sich, zweitens gibt es Menschen, die aufgrund verschiedener Grundbedingungen davon abhängig sind, dass eine dritte Person sich um die Wahrung ihrer Rechte bemüht oder sie dabei unterstützt.
(Die Wahrung des Kategorischen Imperativs in einer kapitalistischen Gesellschaft ist dabei meiner Ansicht nach eher schwierig.)
Es bräuchte eine Art Freiheitspolizei zur Wahrung der Interessen aller und damit wäre sowohl das Prinzip der freien Marktwirtschaft als auch eben der Begriff von Freiheit als Selbstbestimmung ad absurdum geführt.
Kinder wollen immer tun, was sie möchten, und Erwachsenen fällt die teils unliebsame Aufgabe zu, die Entscheidung darüber zu treffen, was für das Kind förderlich, richtig und gut sei und was nicht.

Diese Entscheidungen werden in verschiedenen Bereichen gefällt und sind immer abhängig von den eigenen Erfahrungen der Eltern, äußeren Bedingungen wie wirtschaftlichen und politischen Faktoren sowie dem aktuellen Konsens auf sozialem und pädagogischem Gebiet. Sofern man hier von einem Konsens sprechen kann.

Für mich ist wesentlich, einen Patienten darin zu unterstützen, dass er die Grenzen der eigenen Bewegung erkennt und entsprechend seinen Fähigkeiten und Wünschen zu erweitern beginnt.
Mein Raum ist immer so groß, wie der, den ich kenne und im Bereich des Erkennens gibt es drei grundlegende Ebenen:

- Erstens die, auf welcher ich aktuell wahrnehme (mein Bewusstseinszustand: wo ich bin und wie)

- Zweitens die Speicherplatte, auf der ich alles, was ich je erlebt habe und erinnere und bewusst oder unbewusst gespeichert habe

- Drittens die Ebene all dessen, was ich kraft meiner Vorstellung miteinander verknüpfe, dazu gehört im Prinzip alles, was ich je gelesen habe, von belletristischer Literatur bis hin zur Heisenbergschen Unschärferelation, aber auch die tägliche mediale Flut ( welche zur Folge hat, dass ich durch Informationen, die ich aus dritter oder vierter Hand habe glaube, ERFAHRUNGEN gemacht zu haben).

Gemäß unserer Hirnstruktur lassen sich Ebene zwei und drei nicht immer klar voneinander trennen.

Die klarste, best umrissenste Ebene meines persönlichen Daseins ist demnach tatsächlich die aktuelle, konkrete Wahrnehmung im Moment und des Momentes.
Auf diese Ebene kann ich mich konzentrieren und in ihr arbeiten.

So, wie in psychoanalytischen und tiefenpsychologisch fundierten Therapien Veränderung (Heilung) durch die Erfahrung auf der Grundlage einer neuen tragfähigen Beziehung erzielen kann, so bewirkt Körperpsychotherapie eine Veränderung von Bewegungs- und Verhaltensmustern auf sehr grundlegender Ebene, denn Lernen durch Bewegung ist das, was der Mensch in der ersten Lebensphase tut.
Wir fügen neue Erfahrungen bewusst hinzu, berühren und lassen uns berühren. 

Wir fangen von vorn an und damit eröffnen Chancen zur Veränderung, Wege in die Freiheit.

„Wege entstehen dadurch, dass man sie geht“. (Franz Kafka)

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Das große Drama des Alleinseins zeigt sich erst im Gefühl des „Nicht-aus-sich-heraus-Könnens“, bzw. des „Sich-nicht-weg-bewegen-Könnens“.

Das Gefühl von Einsamkeit als Folge sozialer Isolation lässt sich nicht allein als mechanistisches Modell im Sinne von fehlendem Eingebunden sein in eine sichtbare soziale Struktur begreifen.
Hier geht es um die innerpsychische Struktur.

In dem Artikel wird das Alleinsein von dem Gefühl der Einsamkeit unterschieden.
Diese Unterscheidung ist weniger einfach, als es den Anschein hat.
Beim Lesen dachte ich spontan an den eher lyrisch anmutenden Ausdruck: Die Einsamkeit suchen.
In dieser – gewählten – Einsamkeit geht es darum, sich selbst im Alleinsein, in esoterischen Kreisen auch gern umschrieben als „All-Eins-Sein“, zu begegnen: Ich bin allein, fühle mich aber verbunden mit der Welt, der Menschheit, dem Leben, vielleicht mit Gott.
Der Wunsch, Einsamkeit (auch: Die Illusion des Getrenntseins aus buddhistischer Sicht) zu überwinden, entweder dadurch, dass man sich ihr aussetzt und eben eine übergeordnete Verbindung spürt, oder durch das Eingebunden sein in Partnerschaften, in soziale Netzwerke, in größere Gemeinschaften, liegt womöglich, abgesehen von der Tatsache, dass der Mensch als Tier des Rudels bedarf, um sein Überleben zu sichern, in einem tief verwurzelten Wunsch, das ursprüngliche Getrennt-sein: ich bin nicht du (der Trennungsprozess des Kindes von der Mutter beginnt im Augenblick der Geburt) zu überwinden, welcher dem Menschen zu eigen ist , der im Tod die allerletzte – wie die Geburt unumkehrbare – Trennung erfährt- hier: im Tod, sogar- die Trennung vom Selbst.

Einsamkeit zu überwinden hieße in letzter Konsequenz den Tod zu überwinden.
Das Paradoxe daran ist, das der Tod uns Menschen gleichzeitig vereint in dem Sinne, dass wir alle in unserer Sterblichkeit gleich sind.

Ich verstehe die in dem Artikel beschriebene Einsamkeit des Menschen in der modernen Zivilisation nicht im Sinne eines Untergangs in der Welt virtueller und zunehmend oberflächlicher Kontakte.
Soziale Netzwerke mögen die Illusion des Eingebunden-seins erschaffen können, und für real einsame Menschen Enttäuschungen bereithalten: Menschen mit funktionierendem „realem“ sozialen Netzwerk können hier aber genauso gut gewinnen. Das heißt: Die meisten Menschen er-leben sich in virtuellen Netzwerken so, wie sie sich auch im realen Leben erfahren haben. Und manchen bietet es die Möglichkeit zu einem Austausch, der ihnen ansonsten verschlossen bleibt.

Das Problem, ich nenne es mal „pathologischer“ Einsamkeit, scheint mir eher eine Konsequenz des gescheiterten Versuchs, anderen Menschen wirklich begegnen zu können.

Was bedeutet das?
Ich erinnere mich an das Buch des Autisten Birger Sellin mit dem Titel: „Ich will kein Inmich mehr sein“ (1992). Ich verstehe zutiefst einsame Menschen als „Insichs“, als Menschen, denen es trotz vielfacher und verzweifelter Anstrengung nicht gelingt, die Verbindung zu anderen Menschen zu schaffen oder aufrecht zu erhalten. Oder die, nach der Erfahrung mehrfachen Scheiterns, gar nicht anders können, als die Ursache, oder gar die Schuld vorgeblich bei anderen zu suchen. Ich behaupte aber: die innere Realität sieht anders aus.

Warum – oder: woran – sind in sich gefangene Menschen gescheitert?
Wer hat hier Versprechen gegeben und nicht gehalten?
Erfahrene Ablehnung, die gescheiterte Beziehung, der Verlust des Arbeitsplatzes, soziale Zurückweisung, Mobbing können sicherlich Ursache sein für anscheinend selbstgewählten Rückzug, sind aber womöglich nicht der eigentliche Ursprung.

Speziell das Auftreten von Depressionen und schweren Ängsten verweisen womöglich auf tieferliegende, vor der Zurückweisung liegende Erfahrungen.
Oder anders überlegt: wo beginnt die „soziale Zurückweisung“?
Ist eine frühkindliche Bindungsstörung in dem Sinn auch als Folge früher sozialer Zurückweisung zu begreifen?
Wie lernt ein Mensch Verbundenheit?
Wie lässt sich eine frühe Bindungsstörung „reparieren“?
Wie mache ich mich berührbar?
Wie erkenne ich mein wahres Selbst im anderen?
Wer bin ich, wenn ich keinen Spiegel zur Verfügung habe?
Ich behaupte, je mehr Spiegel die Welt mir bietet, seien es wahrhaftige Spiegel, im Bad, im Aufzug, im Kaufhaus, seien es Spiegel im übertragenen Sinne, desto schlechter kann ich mich selbst von innen heraus wahrnehmen. Denn mein Außenbild verzerrt mein Innen-Bild. Je schlechter ich mich wahrnehme (hier auch wieder: im Spiegel des Gegenüber, wobei eben jener erster Spiegel: die Mutter, der bedeutsamste ist), desto unsicherer bin ich, desto abhängiger durch positive Spiegel von außen: von Anerkennung und Bestätigung, auch vom Erwählt werden: Du bist es!

Das Problem hierbei ist: bei fehlender innerer Stabilität werden die Spiegel nie ausreichend sein.
Je unsicherer ich bin, desto kränk-barer bin ich gleichzeitig im Fall einer Ablehnung: weil ich dann nicht nur mir meines eigenen Wertes nicht sicher sein kann, sondern womöglich auch nicht länger weiß, wer ich eigentlich bin.
Auf die Unsicherheit folgt entweder der Versuch, meine Umgebung durch Selbstdarstellung bis hin zur Selbstentblößung auf mich aufmerksam zu machen und für mich zu gewinnen, oder der resignierte Rückzug nach innen.

Der Artikel beschreibt, wie Einsamkeit und Depression Hand in Hand gehen.
Depression ist tatsächlich auch ein ähnliches Phänomen von „Sich-nicht-mehr-bewegen können“:
Nicht aus dem Bett, nicht vom Fleck, nicht aus den eigenen Gedanken, nicht aus sich selbst heraus.
Einsame, depressive Menschen haben Angst vor dem, was „da draußen“ passiert.

Facebook und Co sind meiner Ansicht nach weniger verantwortlich für Einsamkeit, Depression und soziale Isolation als die Unfähigkeit, die Hinwendung – mit Verlaub: „der Gesellschaft“ – vom Innen zum Außen zu kompensieren.
Dieser Prozess hat schneller stattgefunden als die dazugehörige Entwicklung, die Veränderung des Ich-Bewusstseins.
Deswegen geraten wir ins Straucheln.
Auch anscheinend „gesunde“ Menschen spüren steigenden Druck von außen, der sich nach innen manifestiert.
Einsame Menschen lassen diesen Zug an sich vorüberziehen.
Sie können nicht, wie in dem Artikel beschrieben, „In Aktion treten“. Jedenfalls nicht mal so eben.

Einsamkeit überwinden kann bedeuten, sich auf einen langwierigen, mitunter sehr anstrengenden Prozess einzulassen.

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Wenn ihr euch in Wahrheit die Augen über den Geist des Todes öffnen wollt

so öffnet die Schleusen eures Herzens weit dem Leib des Lebens,

denn Leben und Tod sind eines,

wie es der Fluss und das Meer sind.

Khalil Gibran

Der Hospizdienst “Lebenszeiten e.V.” bietet Sterbe- und Trauerbegleitungen auf ehrenamtlicher Basis an

sowie Unterstützungen unterschiedlicher Art im Zusammenhang mit den Themen Versorgung,

Vorsorge, kurz, “was ist zu tun”.

Ausserdem können Sie bei “Lebenszeiten e.V.” einen Befähigungskurs zur

Hospizhelferin/zum Hospizhelfer machen.

Bei Interesse wenden Sie sich bitte direkt an das Büro.

Die Sprechzeiten sind Mo-Fr von 9h-12h und Sie erreichen die MitarbeiterInnen unter 0202-459 88 19.

http://www.hospizwuppertal.de/

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Die meisten Menschen kommen mit existentiellen Fragen und Nöten in die therapeutische Praxis. Verschiedene Schulen haben verschiedene Ansätze, diese Nöte aufzudecken oder einzuordnen. Manchmal wird ein Mensch sich dieser Nöte womöglich erst im therapeutischen Prozess bewusst. Und auch hier gibt es verschiedene Ansätze, deren Ursachen zu identifizieren, bestimmte Verhaltensweisen zu benennen und auf Möglichkeiten der Veränderung hinzuweisen oder Verhaltensweisen zu trainieren.

Dahinter stecken mehr oder weniger verborgene Vorstellungen darüber, was der Mensch eigentlich ist, wie er „funktioniert“, wie er lernt, inwieweit wir veränderbar sind.

Im therapeutischen Gespräch geht es manchmal auch „nur“ darum, dem womöglich nie Gesagten oder nie Gehörten Raum zu geben, um das Annehmen des Gegenübers , um das gemeinsame Gewahrwerden dessen, was in den Stunden zwischen zwei oder mehreren Menschen entsteht.

In der körpertherapeutischen Arbeit wiederum gibt es Raum für Wahrnehmungen und Bewegungen, die wir mit dem gesprochenen oder gedachten Wort womöglich nicht erfassen können.

Jeder Mensch ist anders, jeder Mensch braucht andere Hilfe in der Not. Die Not an sich ist allen gemein, sie resultiert aus der menschlichen Fähigkeit der Reflexion.
Sich seiner Nöte bewusst zu werden, ist Voraussetzung für die Entwicklung von Mitgefühl- für andere- und auch für sich selbst.

Was sind existentielle Nöte?

Haben Sie ein kleines Kind oder ein Geschwisterkind?

Haben Sie bemerkt, wann es anfängt, zwischen „Ich“ und „Du“ zu unterscheiden?

Was ist das überhaupt, dieses „Ich“?

Wo fängt es an und wo hört es auf?

Es scheint, als ob mein „Ich“ durch meine Augen aus mir heraus schaut.

Wohnt es also in meinem Körper? Und wenn ja, wo?

Wo geht es hin?

Wo auf der Welt war es vor meiner Geburt?

Was ist „die Welt“?

Wo fängt sie an und wo hört sie auf?

Was ist der Mensch, was hat das Leben für einen Sinn?

Warum existieren wir?

Das sind die Ursprungsfragen (grundlegenden Fragen) der existentiellen Philosophie.

Es sind die Fragen, die sich jeder Mensch im Lauf seines Lebens stellt.

Und die uns an die Grenzen unseres Verstandes führen können.

Tiefgläubige Menschen finden Antworten in ihrer Religion.

Zieht man mangels eines Glaubens (oder einfach, weil es möglich ist) die Vernunft zu Rate, muss man sich auf das beschränken, was IST, was tatsächlich existiert, wobei wir uns dabei wiederum auf das verlassen müssen, was wir zu erkennen oder zu sehen meinen. Denn wir können nicht entscheiden, ob unser Auge uns „… die Dinge zeigt, wie sie wirklich sind, oder ob es nicht etwas zu ihnen hinzutut, das nicht ihnen, sondern dem Auge gehört“. (Zitat Heinrich von Kleist)

Mit anderen Worten: wir können die Wahrheit nicht sehen.

Was bleibt, ist aber des Menschen tiefer Wunsch nach Gewissheit, die Suche nach Wahrheit, unsere Angst vor dem Tod, unser Wunsch nach Liebe, die Sehnsucht nach Antworten.

Was ist Liebe?

Vielleicht ist die christliche Vorstellung von Gottes allumfassender Liebe identisch mit der platonschen Vorstellung von der Idee der Liebe.

Nach Platon gibt es neben der Manifestation von Liebe (die sozusagen im Gegenstand auftritt, also zum Beispiel in der Liebe zu meinem Kind) eine Idee der Liebe, eine Idee der Schönheit, der Wahrheit und so fort.

Platon versucht, die Dinge, die wir nicht sehen können, fassbar zu machen.

Alles, was wahr ist, hat Teil an der Idee der Wahrheit.

Diese Idee ist eine Einheit, sie ist unvergänglich und unsterblich.

Auf diese Weise ist auch die Liebe unsterblich.

Habe ich als Mensch, hat mein Ich, teil an der Idee der Wahrheit?

Und an der Idee der Liebe?

Was ist die Liebe für mich?

Wo existiert sie?

Liebe ist ein Gefühl, aber auch eine Handlung. Die Erfahrung der Liebe bedarf immer der Erfahrung von etwas ausserhalb meiner selbst.

Das ist ein anderer Mensch, das ist vielleicht auch die Erfahrung von etwas, das mich sehr berührt.

Das Spiel der Elemente, ein Musikstück, ein Tag am Meer.

Erfahrung ist ursprünglich unmittelbar und in ihrem Wesen nach nicht ver-mittelbar.

Ein Kind, das Schmerz empfindet, IST in jenem Moment ganz der Schmerz.

Eines Kindes Schmerz ist allumfassend, so auch sein Staunen, so auch sein Vertrauen in die Welt.

Irgendwann fängt es an, die Frage nach dem „warum“ zu stellen.

Der Weg von „warum geht die Sonne unter“ hin zu „warum müssen alle Menschen sterben“ ist nicht sehr weit, die letzte der Fragen beschäftigt uns ein Leben lang.

Und wenn nicht, dann stellen wir uns womöglich, beim Verlust eines geliebten Menschen, die Frage „warum jetzt“.

Die „warum“-Fragen sind nahezu unendlich.

Sie reichen von „warum gibt es den Hunger in der Welt“ zu „warum hast du mir das angetan“.

Ängste, Selbstzweifel nicht erfassen können, das macht uns hilflos und allein.

Der Prozess, den wir bei der Beantwortung dieser Fragen durchlaufen, ist existentiell dafür, wie wir uns als Ich in der Welt, das heißt im sozialen Kontakt, empfinden; und die Beantwortung bestimmt massgeblich den Grad unseres Wohlbefindens und unserer Handlungsfähigkeit.

Denn als Erwachsene stellen wir die Fragen, auch wenn wir sie womöglich mit jemandem teilen, an uns selbst und wir sind für ihre Beantwortung auch allein zuständig.

Am Ende geht es darum, Position zu beziehen.

Entscheidungen zu treffen.

Und zwar präzise.

Nicht nur um die Beantwortung der Frage, was glaube ich, und was nicht, oder was will ich und was nicht, sondern um die Frage einer Entscheidung, einer daraus resultierenden Handlung und die Frage der möglichen Konsequenzen.

Was ist der Mensch,
wenn seiner Zeit Gewinn, sein höchstes Gut
nur Schlaf und Essen ist? Ein Vieh, nichts weiter. (Hamlet)

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Keine Krankheit scheint so viel Ängste auf Seiten der Betroffenen und besonders bei deren Verwandten und Freunden auszulösen wie Alzheimer und andere Demenzformen.
Die Angst vor dem Verlust des Selbst, die Angst, die Mutter, den Vater, den Partner oder die Partnerin zu „verlieren“, ohne etwas dagegen unternehmen zu können, ist riesig.
Auch Schuldgefühle können dort auftauchen, wo nahestehende Menschen sich – zu recht – die Betreuung und Versorgung eines Verwandten oder Freundes nicht länger allein zutrauen und für eine Unterbringung sorgen müssen.
In meiner Arbeit unterstütze ich Angehörige und Freunde im Umgang mit demenziell Erkrankten und kann dabei helfen, die veränderten Situationen annehmen zu lernen und vielleicht neue Perspektiven einzunehmen.
Gern berate ich Sie auch in Fragen über den alltäglichen Umgang mit Ihren Angehörigen und dem Umgang mit Ämtern.

Ich habe jahrelang mit Demenzkranken zusammen gearbeitet und viele verschiedene Gesichter der Demenz kennen gelernt.
Hier durfte ich wirklich viele wertvolle Erfahrungen in der Begegnung machen, und zwar meistens dann, wenn Begegnungen auf Herzenshöhe stattgefunden haben, das kann im Gespräch, in der Berührung, in der Bewegung, auf vielfältige Art stattfinden, manchmal an ganz unerwarteter Stelle.

Dabei habe ich festgestellt, ich musste erst einmal den Mut aufbringen, meinen immerwährenden Willen zu BEGREIFEN hinter mir zu lassen und neue Welten zu betreten.

Demenzkranke leben in einer anderen Welt.

Der Übergang von dem Leben, wie wir es als junge gesunde Menschen mit allen seinen Orientierungspunkten kennen, hin zum Verlust der begreifbaren und sicheren Welt ist tatsächlich meistens mit Schmerz und Wut verbunden.

Die Menschen, die diese Veränderung erleben, brauchen eine übergroße Portion an Verständnis und Zuneigung und ich habe oft erlebt, dass sehr nahe Angehörige den übergroßen Anforderungen irgendwann nicht mehr gewachsen sind: sie werden Zeugen eines Prozesses, in welchem sich Altbekanntes, Vertrautes verändert, die Mutter ist nicht mehr die, die sie einmal war. Der Angehörige braucht darin selbst Unterstützung.

In einem Heim, in dem ich in der psychosozialen Betreuung gearbeitet habe, war eine stolze Dame, immer sehr freundlich und zugewandt, mit der ich verschiedene Bilder angeschaut habe, auf denen Obst zu sehen war. Ich zeigte Frau K. ein Foto mit einer Schale Äpfel und sie sagte „Oh, Bananen““. Ich sagte, „Ach, Bananen!“ und die Dame nickt erfreut. Nun war der Sohn anwesend und jener hat sich anschließend bei der Pflegedienstleitung beschwert, dass ich die Mutter nicht korrigiert hätte, so könne sie ja nichts mehr lernen. Für diesen Sohn waren die kognitiven Verluste der Mutter unerträglich. Er hat sich aufgerieben in dem Wunsch, den Prozess aufzuhalten, er wollte, dass die Mutter so sei wie bisher, vielleicht hat er ihre Stärke vermisst, ihren Rat, ihre Zuwendung. Die radikale Veränderung ist mitunter schwer zu ertragen.

Vielleicht kann es einfacher sein, wenn man damit beginnt, das Wünschen, es möge bleiben, wie es war, aufzugeben.
Vielleicht ist es nicht wichtig, dass Frau K. die Äpfel noch als Äpfel benennen kann.

In einem weiteren Gespräch, das ich mit ihr zur Feststellung einer zusätzlichen Betreuung führte- den sogenannten MMST (Mini-Mental-Status-Test)- gab die Dame zu, die Beantwortung einer Frage nicht leisten zu können, beugte sich verschwörerisch zu mir herüber und sagte: „Aber verraten Sie ´s meinem Sohn nicht“. Sie hatte durchaus ein Gespür dafür, wie schwer dem Sohn das Akzeptieren der Umstände fiel und wollte ihn schützen.

Das emotionale Begreifen funktioniert immer und bis zuletzt.

Die begleitenden Umstände einer Demenz sind vielfältig und reichen teils bis zur vollständigen Pflegebedürftigkeit.
Wenn wir die Betreuung von pflegebedürftigen Menschen heute in der Familie nicht mehr leisten können, liegt das nicht an unserer persönlichen Unfähigkeit, sondern am Wandel der gesellschaftlichen bzw. familiären Struktur. Es gibt die Großfamilie, in der genügend „Personal“ vorhanden ist, um die Umsorgung und Pflege der Alten neben den hauswirtschaftlichen Tätigkeiten und der Versorgung von Kindern und Enkelkindern zu tragen, einfach nicht mehr.
Aber die Vorstellung davon scheint in unseren Köpfen noch zu existieren, sonst hätten so viele Angehörig kein schlechtes Gewissen, dass sie die Rund-Um-Die Uhr-Umsorgung nicht leisten können.

Es gehört bestimmt Mut dazu, als Angehöriger, als Freund und auch als Betroffener loszulassen und die Entwicklungen, die die Demenz-Erkrankungen mit sich bringen, zu akzeptieren und mit ihnen umgehen zu lernen.

Auf diesen Seiten finden Sie unter „Seminare und Veröffentlichungen“ einen Text
„Raum schaffen für Emotionen“, der Anregungen über den Umgang mit Demenz gibt..

Sie können ausserdem jederzeit mit mir Kontakt aufnehmen und ein Gespräch zur persönlichen Beratung vereinbaren.

Weiterhin gebe ich Seminare zum Thema „Kommunikation mit Demenzkranken“.

Ich lade Sie herzlich ein, das Kontaktformular zu verwenden.

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Schon als Kind waren mir verschiedene Formen von Schmerz bekannt:

Der Schmerz eines gebrochenen Armes, der Schmerz über den Tod eines nahe stehenden Menschen, aber auch der Schmerz des sich allein, im Stich gelassen und unverstanden Fühlens.

Viele Menschen haben diese Gefühle als Kinder oder Jugendliche erlebt.

Die Erfahrung von Schmerz kann wiederum Ängste erzeugen:

Die Angst vor der Wiederholung, die Angst, dass ein Schmerz nicht mehr weg geht, bis hin zu der Angst, den Anforderungen des Lebens nicht mehr gewachsen zu sein..

Je älter ein Mensch wird, desto häufiger macht er Bekanntschaft mit dem Schmerz, sei es, dass Verluste sich häufen

(in Form von Tod, Trennungen, Jobverlust…) oder dass körperliche Beschwerden im natürlichen Prozess des älter Werdens hinzukommen.

Kopfweh, Rückenschmerzen, Zahnschmerzen, unklare Schmerzen…

Es gibt kein Leben ohne Schmerzen und kein Leben ohne Angst.

Beide sind Teil eines durchaus sinnvollen Frühwarnsystems.

Problematisch wird es dann, wenn Ängste, Schmerzen, Depressionen zu einem beherrschenden Moment im Leben werden.

Unangenehme Erfahrungen lassen sich nicht vermeiden.

Das einzige, was man tun kann, ist womöglich, ihre Anhäufung zu vermindern, oder im Fall ihrer Unausweichlichkeit, zu schauen:

Wie kann ich meinem persönlichen Schmerz begegnen?

Und wer kann mich bei diesem Prozess unterstützen?

Prozessunterstützend können Sie Techniken (Skills) erlernen, darunter Atemübungen, Körperarbeitstechniken wie z.B Yoga, Feldenkrais oder Elemente aus Tanz und Tanztherapie, oder auch die Überprüfung und das Infragestellen wiederkehrender Gedanken-Muster und hinderlicher Überzeugungen.

Die konkrete Begleitung und Gesprächspsychotherapie durch einen aufmerksamen und erfahrenen Therapeuten hat hierbei einen hohen Stellenwert.

Teils sind es tiefliegende Kindheitserfahrungen und viel geübte Verhaltensmuster, die sich in unserem Denken und Handeln festgefahren haben, so lange, bis wir glauben, es gäbe keinen anderen Weg, oder sogar keinerlei Ausweg.

Körpertherapie und Psychotherapie arbeiten bei seelischen Erkrankungen von entgegen liegenden Seiten aus.

Psychotherapie hilft vor allem, die Ursachen einer Störung zu identifizieren und den Patienten auf dem Weg zur Entwicklung von Bewältigungsstrategien zu unterstützen.

Körpertherapie arbeitet mit dem, was sichtbar ist.

Meine Arbeit richtet sich in erster Linie an meiner Vorstellung aus, dass ein gesunder Mensch ausreichend Durchlässigkeit und Stabilität besitzt. (siehe Artikel: Yoga + Körperarbeit: Stabilität und Durchlässigkeit)

Mit Durchlässigkeit ist größtmögliche Bewegungsfähigkeit gemeint, und zwar sowohl die des Geistes als auch die des Körpers.

Ein depressiv erkrankter Mensch zum Beispiel neigt dazu, sich in sich selbst zu verschließen.

Gedanken wiederholen sich in einer Endlosschleife, es scheint kein Entrinnen zu geben.

Die Gedanken bewegen sich im Kreis. Es ist, als führe eine Spirale ins dunkle Innere.

Hier kann ich als Körpertherapeutin behutsam an der Öffnung und Aufrichtung des Körpers arbeiten sowie im gemeinsamen Gespräch dabei unterstützen, eine stabile innere Haltung zu entwickeln.

Stabilität ist nötig, um nicht beim kleinsten Windhauch davon geweht zu werden.

Ich denke hierbei an einen Baum im Wind, der mit seinen Wurzeln fest im Boden verankert ist, dessen Äste sich aber, um nicht zu brechen, sanft mit dem Wind wiegen.

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Zugleich belegt eine im Juni 2011 von der TK (Techniker Krankenkasse) veröffentlichte Studie die Wirksamkeit von Psychotherapie.

Ich zitiere aus einem weiteren Bericht der btpk:

“Jeder Euro für Psychotherapie ist gut investiertes Geld.

Psychotherapie ist nachhaltig wirksam. Mehr als 60 Prozent der Patienten, die sich bei einem niedergelassenen Psychotherapeuten behandeln lassen, geht es danach wesentlich besser. Die Wirkung der psychotherapeutischen Behandlung ist langfristig messbar: Selbst ein Jahr nach Abschluss der Behandlung nehmen die seelische Belastungen, die zu einer Psychotherapie führten, noch weiter ab. Das sind die zentralen Ergebnisse einer aktuellen Langzeitstudie, deren Ergebnisse jetzt vorliegen.

Zur Qualität der psychotherapeutischen Regelversorgung, der so genannten Richtlinienpsychotherapie, lagen bislang nur wenige aussagekräftige Studien vor.”

Beim Heilpraktiker für Psychotherapie handelt es sich in der Regel NICHT um einen Therapeuten mit kassenärztlichem Sitz. 

Wir behandeln allerdings größtenteils Patienten mit denselben Symptomen, d.h. in erster Linie depressive Erkrankungen und Ängste.

Ein entschiedener Vorteil in der Arbeit mit dem Heilpraktiker für Psychotherapie ist die Möglichkeit, die Dauer und Intensität einer Behandlung gemeinsam mit dem Patienten festzulegen und bei Bedarf unkompliziert zu verlängern.

Denn auch das zeigt die Studie: Längere Behandlungen sind nachhaltiger wirksam.

Bei einem kassenärztlich zugelassenen Therapeuten wird in der Regel zunächst eine Kurzzeittherapie von 25 Stunden angesetzt oder maximal eine Langzeittherapie von 50 Stunden, deren Fortführung eines umfangreichen Antrags von Seiten des Therapeuten bedarf.

Ich zitiere weiter:

„Psychische Erkrankungen haben in den letzten Jahrzehnten sehr zugenommen und sind als Volkskrankheiten immer stärker in den Blick der Öffentlichkeit gerückt.

Sowohl bevölkerungsrepräsentative epidemiologische Studien als auch die Routinedaten der Krankenkassen zeigen, dass nahezu jeder dritte Bundesbürger innerhalb eines Jahres von einer psychischen Erkrankung betroffen ist. Depressionen, Angst- und Belastungsstörungen haben immer größeren Anteil an Krankschreibungen und sind die Hauptursachen für Frühverrentungen in Deutschland mit einem Anteil von 44 Prozent bei Frauen und 32 Prozent bei Männern. Die ambulante Psychotherapie hat sich dabei zu einer tragenden Säule der Versorgung von Menschen mit psychischen Störungen entwickelt. Inzwischen werden innerhalb eines Quartals ca. eine Million Patienten im Rahmen der Richtlinienpsychotherapie behandelt. Dabei ist die Nachfrage nach ambulanter Psychotherapie weitaus größer als die vorhandenen Behandlungsplätze. Vielerorts müssen Patienten lange Wartezeiten auf sich nehmen, bevor sie Hilfe finden.”

Psychotherapeuten nach dem Heilpraktikergesetz sind in der Regel weniger ausgelastet als ärztliche Psychotherapeuten und können daher eine zeitnahe Versorgung anbieten, was erfahrungsgemäß bereits den ersten Druck, der bei vielen Patienten als sehr stark empfunden wird, lindert.

Das Spektrum des Heilpraktikers für Psychotherapie umfasst in der Regel alternative Verfahren und unterscheidet sich in seinem Ansatz vom ärztlichen Psychotherapeuten insofern, als der Ausgangspunkt der Betrachtungen und Denkansätze nicht aus dem medizinischen Bereich kommt.

So habe ich zum Beispiel ursprünglich Philosophie studiert und zeichne mich durch eine existenziell zu nennende Grundhaltung aus, verbunden mit einem humanistischen Weltbild.

(siehe Artikel: Psychotherapeutische Gespräche: Therapie ermöglicht Heilung)

Wer sich in therapeutische Behandlung begibt, geht immer auf eine gemeinsame Reise mit dem Therapeuten oder der Therapeutin, bei welcher Neues in Erscheinung tritt und daneben Ballast abgeworfen werden kann.

Hierzu möchte ich Sie herzlich einladen.

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Kommunikation bedeutet wörtlich aus dem Lateinischen übersetzt:

Teilen, mitteilen, teilnehmen lassen, vereinigen.

Die wichtigen Fragen zum Thema Kommunikation lauten:

Wer?

Wer Spricht? Wie gut kennen Sie sich selbst und Ihre Kommunikationsweise?

Wem?

Wer ist Ihr Gegenüber? Was wissen Sie von ihm/ihr und wie sind Ihre Haltung und Ihre Gefühle ihm/ihr gegenüber?

Wann?

Welchen Zeitpunkt für die Kommunikation haben Sie gewählt? Oder wurde er vom Gegenüber gewählt? Oder wird er durch äußere Umstände bestimmt?

Wo?

An welchem Ort befinden Sie sich? Ist dieser privat oder öffentlich? Ist er emotional belastet oder neutral? Fühlen Sie sich dort wohl? Ist es „Ihr“ Raum oder der Ihres Gegenübers?

Was?

Worum geht es? (Benennung des Sachinhaltes und der Hintergründe) Was ist das Ziel der Kommunikation?

Wie?

Was für einen Stil oder eine Wortwahl verwenden Sie? Stimmt Ihr Stil mit dem Ihres Gegenübers überein? Ist das Verhältnis zueinander gleichberechtigt?

Warum?

Bewusste und unbewusste Motive: Was wollen Sie erreichen und was steckt vielleicht zusätzlich dahinter?

Die Fragen: „Wer spricht? Wie gut kennen Sie sich selbst?“ beantworten zu können, ist meiner Ansicht nach die Grundlage jeder Kommunikation im privaten und beruflichen Umfeld.

Dementsprechend gehe ich mit Ihnen nebst der Vermittlung von kommunikationstheoretischem Hintergrund auf die Reise der „Entdeckung des Selbst in der Kommunikation“.

Dahinter, wie wir kommunizieren, steht immer unser (womöglich unbewusstes) Menschen-, Welt- und Selbstbild.

Wenn man sich selbst nicht gut kennt, kann es passieren, dass man „wie auf Knopfdruck“ reagiert und Situationen aus dem Ruder laufen.

Oder, Sie erreichen nicht, was Sie gern möchten.

Schlimmstenfalls können Sie Ihr Gegenüber verletzen, ohne es zu wollen.

Schritt Nummer 1 sind die Selbstwahrnehmung und die Selbstbeobachtung.

Dazu führe ich mit Ihnen eine Reihe von Übungen durch, für welche Sie keinerlei Vorkenntnisse benötigen.

Im theoretischen Teil mache ich Sie mit folgenden Ansätzen bekannt:

Paul Watzlawick: Man kann nicht nicht kommunizieren

Friedrich Schulz von Thun: die Transaktionsanalyse und ihre Anwendung

Statusspiele nach Keith Johnson

Gesprächsführung nach Carl Rogers

Die Eisbergtheorie/das Paretoprinzip

Das Johari-Fenster

Weitere Themen (die zum Teil schon in die oberen Themen mit einfliessen) sind:

• Nonverbale Kommunikation/Widersprüche in Text und Gebärden aufdecken
• Grenzbereiche (wo höre ich auf und wo fängt der andere an?) und Revierkämpfe
• Sprechgestus, Wortwahl und Tonfall
• Blickkontakt und Körperkontakt

Je nach dem fachlichen Zusammenhang, in welchem Sie das Seminar buchen, werden die Schwerpunkte gewichtet oder erweitert.

Zum Beispiel verschiebt sich der Schwerpunkt in der Kommunikation mit kranken und alten Menschen erheblich. Hier sind zum Beispiel vegetative Reaktionen sehr wichtig, die in anderen Bereichen eine untergeordnete Rolle spielen.

Meine Seminare sind grundsätzlich Indoor-Veranstaltungen.

Bitte benutzen Sie für Anfragen wegen des Kommunikationsseminars das Kontaktformular.

Ich freue mich auf die Arbeit mit Ihnen.

The post Seminar “Die Entdeckung des Selbst in der Kommunikation” appeared first on Praxis für Psychotherapie, Yoga und Körperarbeit Piet Biniek.

Ich arbeite mit der Kombination von tiefenpsychologisch fundierter Gesprächstherapie und körperpsychotherapeutischen Ansätzen, ausgehend von den individuellen Bedürfnissen meines Gegenübers.

Das Spektrum des Heilpraktikers für Psychotherapie umfasst in der Regel  alternative Verfahren und unterscheidet sich in seiner Herangehensweise vom ärztlichen Psychotherapeuten insofern, als der Ansatz  der Betrachtungen und Denkweisen und Methoden nicht in erster Linie im medizinischen Bereich wurzelt.
 So habe ich zum Beispiel ursprünglich Philosophie studiert und zeichne mich durch eine existenzielle Grundhaltung aus, verbunden mit einem humanistischen Weltbild. 
Humanismus meint zum einen die Orientierung an der Würde des Individuums, zum anderen den Glauben an die Entwicklungsfähigkeit des Menschen innerhalb einer Gesellschaft sowie den individuellen Wunsch nach Wachstum. Der Begriff der existentiellen Grundhaltung beinhaltet meine Vorstellung davon, dass jeder Mensch auf der Suche ist, seinem Leben einen Sinn zu geben. Daneben wohnt jedem das Bewusstsein um die eigene Sterblichkeit inne.
(siehe auch: “Veröffentlichungen”: “Stellen Sie sich vor“)

In psychotherapeutischen Sitzungen entsteht ein neuer Raum, und dabei handelt es sich um einen Schutzraum. 
Hier können Gedanken und Emotionen laut werden, derer man sich im alltäglichen Kontext unsicher wäre oder schämt. 
Oft werden Sie sich auch erst im Laufe einer Therapie bestimmter Emotionen oder Gedanken bewusst. 
Der psychotherapeutische Kontext stellt eine sichere Beziehung her. 
Der Mensch braucht hier keine Angst vor Beurteilung zu haben.
 Dieser Schutzraum und die Sicherheit sind mir ein wichtiges Anliegen. 
Sie sind die Voraussetzung für eine tragfähige Beziehung, in der Entwicklung und/oder Heilung stattfinden kann. 
Eine ehrliche und wahre Begegnung kann alte verfahrene Beziehungsmuster (mit anderen Menschen oder in Ihnen selbst) auflösen und zu neuen bereichernden Erfahrungen führen.

Jeder Mensch kämpft mit existenziellen Fragen und daraus resultierenden Nöten. Wir erleben Verluste, Zurückweisungen, Scheitern, Schmerz.
 Das ist nicht vermeidbar.
 Wenn der seelische Druck oder das seelische Leid übermächtig werden, können sie sich in Angst und Depressionen äußern sowie vielfältigen körperlichen Erkrankungen, angefangen vom Kopf- und Rückenschmerzen bis hin zu den schwerwiegendsten Krankheitsbildern, welche die  Bewältigung des Alltags unmöglich machen und eine ernste Gefahr für Körper und Seele darstellen.

Konflikte sind menschlich. Innerseelische Konflikte können einen Menschen jedoch sehr stark belasten, wenn sie wie in einem Karussell immer wieder auftauchen und Ihren Alltag bestimmen. Dies führt zu erhöhtem Druck. Ich biete Ihnen an,  den Versuch zu wagen, diese Konflikte gemeinsam zu identifizieren und zunächst die daraus resultierenden Spannungen zu reduzieren. Das kann zum Beispiel mithilfe des Erlernes von Atemtechniken geschehen.

In den ersten Stunden der Therapie suche ich mit Ihnen nach den wiederkehrenden Motiven in ihrem Leben. Ähnlich wie in der Musik, lassen sich Hauptthemen und Variationen identifizieren.
 Dazu werden biographische Daten erhoben sowie Ihre aktuelle Lebenssituation erfasst. Dabei geht es nicht nur um nackte Daten, sondern um Ihr emotionales Erleben der eigenen Geschichte und Gefühle und Gedanken zur eigenen Person.

Die Abrechnung für Psychotherapie nach dem Heilpraktikergesetz erfolgt überwiegend privat. Eine Übernahme durch die Krankenkassen ist grundsätzlich möglich, wenn auch schwierig.
Bitte sprechen sie mich darauf an.

Ein Vorteil gegenüber kassenfinanzierter Therapie ist, dass Ihre Daten sowie ihre Sorgen und Beschwerden nicht von der Krankenkasse erfasst werden, das bedeutet auch, dass es keine Bedingungen dafür gibt, ob eine Therapie (oder Psychologische Beratung) stattfinden kann oder nicht.
 Krankenkassen zahlen nur bei diagnostizierten Krankheiten,
und der Übergang von Gesundheit und Krankheit ist in der Tat oft fließend. 
Zwar gibt es eine klare Definition durch die WHO, nichtsdestotrotz ist die Beurteilung eines Krankheitswertes auch abhängig von gängigen Normen.

Manchen Menschen gibt es auch ein gutes Gefühl, ihre Therapie selbst zu zahlen. Nicht zuletzt wird die Motivation dadurch auch deutlich erhöht. Man ist es sich wert.

Psychotherapeuten nach dem Heilpraktikergesetz legen vor dem Gesundheitsamt ihre umfassende Kenntnis über psychiatrische Krankheitsbilder sowie deren Entstehung, Verbreitung und gängige Behandlungsmethoden, Psychosomatische Erkrankungen, die sogenannten Elementarfunktionen sowie der Lehre aller gängigen Therapieformen dar.

Als geprüfte Psychologische Beraterin habe ich zusätzlich ein breit gefächertes psychologisches Grundwissen. 
Der Heilpraktiker für Psychotherapie verschreibt keine Medikamente. 
Ich möchte an dieser Stelle betonen, dass es ganz klar definierte Krankheitszustände gibt, die den Kompetenzbereich des Heilpraktikers für Psychotherapie überschreiten.

Im Falle einer solchen Diagnose bin ich Ihnen behilflich, einen kompetenten Facharzt oder eine Klinik zu finden, in der Sie medizinisch behandelt werden.

(siehe auch Artikel :”Freiheit durch Bewegung” unter “Seminare und Veröffentlichungen”)

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Auf die Frage hin, welche Art von Yoga ich unterrichte, zitiere ich gern den indischen Yogi, bei dem ich gelernt habe:
„Alles ist Hatha-Yoga“.
Wenn im Westen Yoga unterrichtet wird, setzt sich der Inhalt der Stunden vornehmlich aus dem Praktizieren der Ãsanas zusammen.
Damit ist die Ausführung der festgelegten Formen gemeint, die jeweils unterschiedliche Wirkungen auf körperlicher und geistiger Ebene erzielen.
Die Ãsanas sind ein Teil des Yoga-Weges und nicht deren ausschließliches Wesen. Sie dienen in der Philosophie des Yoga der Vorbereitung des Körpers auf die Meditation und fördern das,
was im Yoga-Sutra „die Stilllegung des Geistes“ genannt wird.
Alle Ãsanas werden mit dem Atem koordiniert.
Wer regelmäßig übt, entwickelt einen gewissen Gleichmut und Humor, hält Körper, Geist und Seele gesund.
Neue Räume werden eröffnet.
Bereits bestehende Krankheiten und Beschwerden können durch die Ausübung von Yoga gelindert oder gar geheilt werden.
Die Ãsanas sind daher auch für weniger spirituell orientierte Menschen  geeignet.

In Yoga-Klassen, die ich früher genommen habe, habe ich beobachtet, dass Ãsanas teils auf eine Art ausgeführt wurden, die mir nicht sorgfältig genug erschien.
Es geht mir hier nicht um pure Präzision um ihrer selbst willen, sondern um die Vermeidung von Spätschäden.
Daher führe ich meine Schüler teilweise mithilfe anderer erlernter Techniken behutsam an die Positionen heran.
Zum Beispiel nutze ich Elemente aus Feldenkrais, Contact Improvisation oder der Release Technique.
Moshe Feldenkrais war einer der Pioniere auf dem Gebiet der bewussten Körperwahrnehmung mit dem Ziel, neuronale Veränderungen im Gehirn herbeizuführen (in dem Wissen, dass wir Menschen die Kapazität unseres Gehirns nur zu einem geringen Prozentsatz nutzen.) Die Reprogrammierung des Körpersystems durch bewusste Ausführung neuer Bewegungen führt über die Erfahrung, dass Veränderung möglich ist, zur Beeinflussung des kognitiven Systems.
Contact Improvisation ist eine Technik des zeitgenössischen Tanzes, bei der es um die Ausführung bestimmter Bewegungen mithilfe von KONTAKT geht, und zwar nicht nur mit anderen Personen, sondern auch mit dem Boden oder anderen Elementen (Wand, Tisch, Stuhl…). Inwieweit kann ich die Schwerkraft nutzen, um zum Beispiel mit Lasten umzugehen (ein Aspekt, der in pflegerischen Berufen von großer Bedeutung ist). Wo kann ich Gewicht abgeben oder Unterstützung beim anderen finden? Wo findet Kontakt überhaupt statt?
Die Release Technique ist Teil des New Dance und basiert auf minimalem Gebrauch der Muskeln, man könnte sagen, es wird versucht, größtmögliche Beweglichkeit aufgrund der eigenen physischen Struktur unter Vermeidung überflüssiger Anstrengung zu erreichen.

Ich setze in meinen Yoga-Kursen und Yoga-Einzelstunden keine Kenntnisse voraus, sondern folge meinem eigenen Lern- und Lehr-Prinzip.

In den klassischen indischen Schriften werden folgende Yogawege beschrieben:

Hatha Yoga: Der körperliche Weg über die Ãsanas.
Seine Prinzipien werden in der Hatha Yoga Pradipika, einem Text aus dem 15. Jahrhundert, erläutert.
Hatha Yoga gilt als die Vorbereitung zum
Raja Yoga: Dem königlichen Weg.
Man kann Raja Yoga und Hatha Yoga voneinander abgrenzen, indem man sagt, Raja sei der eher spirituelle und Hatha der eher körperliche Weg. Manche westliche Schulen sprechen vom Hatha-Yoga als Oberbegriff aller Schulen. Raja Yoga nennt man die Stufen des Achtgliedrigen Yoga nach Patanjali (auch Ashtanga Yoga genannt: Asta : acht, Anga: Teile), deren Ziel die Beherrschung des Geistes ist. Nun kann man sagen, man lernt erst einmal seinen Körper beherrschen: praktiziert die Ãsanas und widmet sich dann der Beherrschung des Geistes.
Jnana Yoga gilt als der Weg der Erkenntnis. Es ist der schwierigste Weg, weil der Weg der Erkenntnis, des Studiums der Schriften, also der Reflexion, die Annahme von Dualitäten voraussetzt.
Karma Yoga ist das Yoga des Handelns. Der Mensch ist zum Tun geboren. Er muss lernen, die Anhaftung an die Taten zu überwinden und jede Handlung gleichen Mutes auszuführen.
Bhakti Yoga ist das Yoga der Hingabe, der Weg der reinen Liebe, der Weg des Herzens.
Bhakti Yoga führt zur Erkenntnis über das HERZ, durch den reinen Glauben an die Liebe, an das Göttliche.

Die acht Glieder des Yoga (Ash Tanga) nach Patanjali

1. Yama, die Gebote gegenüber den Anderen oder gesellschaftliche Disziplin wie z.B. Ahimsa (Gewaltlosigkeit), Asteya (nicht-Stehlen), Satya (Wahrheitsliebe). Für den Jainismus ist AHIMSA ein besonders bedeutendes Gebot.
2. Niyama, die Gebote gegenüber dem eigenen Selbst, z.B. Tapas (im weitesten Sinn Disziplin) und Santosha (Zufriedenheit oder Gleichmut)

3. Ãsana, ursprünglich die Meditationsstellung: Pãdmãsana. Hier: Die Übungen des Körpers (und somit das Beruhigen des Geistes)

4. Prãnãyãma: die Regulation des Prãna (Prãna: Lebenskraft. Ãyãma: Spannung, Hemmung),letztendlich Stillstand (Anhalten) des Atems, somit auch der Gedanken, Wünsche etc.
   

5. Pratyãhãra: Das Zurückziehen der Sinne
   

6. Dhãranã Konzentration (auf das wahre Selbst)

7. Dhyãna: Die Meditation

8. Samãdhi: Die Selbstverwirklichung, die vollkommene Versenkung, derer es wiederum mehrere Stufen gibt. Sie werden im Yoga-Sutra ausführlich beschrieben.

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Sexueller Missbrauch ist eine Handlung gegen den Willen/das Einverständnis einer Person, wobei die missbrauchte Person sich in physischer, seelischer oder mentaler/sprachlicher Abhängigkeit und/oder Unterlegenheit befindet.

Das trifft in erhöhtem Maß auf Kindesmissbrauch zu.

Sehr oft entstammt der Täter der eigenen Familie oder dem unmittelbaren Freundes- und Bekanntenkreis und nutzt somit seinen Status als „Vertrauter“ aus.

Oft wird zudem ein vermeintliches Bündnis zwischen Täter und Opfer geschlossen, indem der Täter sein Opfer zu Verschwiegenheit anhält. („Das bleibt unser Geheimnis“.) oder gar bedroht.

Drei Viertel der Opfer sind Mädchen.

90% der Täter sind Männer.

Die Dunkelziffer bei der Erfassung von Missbrauchsdelikten wird als extrem hoch eingeschätzt, was zum einen auf nach wie vor anhaltende Tabuisierung zurück zuführen ist, aber auch auf Schuld-und Schamgefühle auf Seiten der Opfer.

Und selbst, wenn ein Opfer von seinem Missbrauch erzählt, kommt es häufig zusätzlich zu Verschleierungstaktiken und Leugnung von Seiten des Täters oder des Umfelds bis hin zur Stigmatisierung des Opfers selbst. Nicht selten findet eine Verdrängung bis hin zum vollständigen Vergessen der Gewalttat statt.

Es gibt eine Reihe von Anzeichen oder Symptomen und Verhaltensweisen, die auf sexuellen Missbrauch hinweisen.

Da ist zunächst einmal das diffuse, aber starke Gefühl:

„Mit mir stimmt etwas nicht.“

Ein Opfer sexueller Gewalt hat ein schweres Trauma durchlebt. Und obwohl es Opfer ist, bedingt die Konstellation von Opfer und Täter und die Beschädigung nicht nur des Körpers sondern in erster Linie des Selbstwertgefühls und der eigenen Grenzen die immerwährende Unsicherheit über die eigene Person, begleitet mit tiefsitzenden Schuldgefühlen.

Es können auch Kompensationsmechanismen auftauchen, die sich in Abspaltung von Emotionen, Zwangsverhalten oder nimmermüder Betriebsamkeit und Fluchten auf sehr verschiedenen Ebenen äußern.

Mögliche Gefühle eines Opfers von sexueller Gewalt sind:

• sich beschmutzt fühlen
• sich wertlos fühlen
• sich schuldig fühlen
• wiederkehrende depressive Verstimmungen
• Selbsthass
• diffuse Ängste
• unkontrollierter Zorn oder diffuse Wut
• relative Emotionslosigkeit
• wiederkehrende Erschöpfungszustände
• Mangel an Vertrauensfähigkeit

sowie:

• stets widersprüchliche Gefühle erleben wie Erregung mit Schamgefühlen
• sich geliebt fühlen und gleichzeitig das Gefühl zu haben, wertlos zu sein
• sich voller Energie zu fühlen und bei Rückschlägen das Gefühl des vollständigen Scheiterns haben

Mögliche Handlungen von Opfern sexueller Gewalt sind:

• Selbstverletzungen
• Vernachlässigung des eigenen Körpers und Selbsthass
• Sauberkeits- und Waschzwänge (bedingt einerseits durch das Gefühl, beschmutzt worden zu sein, andererseits durch den Wunsch, äußere Ordnung möge helfen, das innere Chaos zu beseitigen)
• Suchtverhalten in vielfältigen Formen
• Vermeidung von emotionaler Nähe
• Vermeidung von körperlicher Nähe
• häufige und wechselnde Sexualkontakte aufgrund einer falschen Prägung auf Sexualität (Lust und Sexualität haben hierbei den Beigeschmack von Scham, Schmerz und Demütigung, der Missbrauch hat eine Verknüpfung hergestellt zwischen dem Wunsch nach Zuneigung und sexuellen Handlungen)
• Selbstboykott wie: Beziehungen zerstören, Jobs hinwerfen, Dinge nicht zuende bringen
• die Entwertung von Erreichtem und von Freundschaften sowie Liebesbeziehungen
• die Aufnahme oder Wiederherstellung einer unguten Beziehung, in der das Opfer den Verrat erneut durchlebt
• die Ausprägung eines deutlichen Helfersyndroms oder im Gegenteil eigene Gewalttätigkeit und Zerstörungswut

Dies stellt nur eine Auswahl aller Gefühle und Handlungen von Missbrauchs-Opfern dar. Häufig finden sich auch diverse psychosomatische Symptome oder schlimmstenfalls Erkrankungen, die auf extreme körperliche Gewaltanwendung zurück zuführen sind.

Dazu gehören unter anderem:

• Schlafstörungen, insbesondere wiederkehrende Alpträume
• Verdauungsstörungen/Magenschmerzen
• Hauterkrankungen
• Schmerzerkrankungen (sowohl organisch als auch psychisch bedingt)
• erhöhte Schmerzsensibilität
• Lähmungserscheinungen
• Essstörungen
• Kreislauf-und Nervenerkrankungen
• Schmerzen im Genital- oder Analbereich in akuten Situationen oder in späterem sexuellen Kontakt

Auch die Bewältigungsmechanismen von Opfern sexueller Gewalt sind vielfältig.

Es kann zu

• Verdrängung
• Verleugnung
• Abspaltung (vom eigenen Körper oder der eigenen Gefühle)
• Kompensationsmechanismen
• Kontrollmechanismen (des eigenen Lebens oder über bestehende Beziehungen)
• Fluchtverhalten (Drogen, Arbeit, dauerhafte Ablenkungen, Weglaufen bei Kindern und Jugendlichen)
• Selbstverletzung und Suizid
• sowie weiteren schweren psychischen Störungen kommen.

Der Heilungsprozess von Menschen, die sexuelle Gewalt erfahren haben, ist ein langer und schmerzhafter Weg.

Das schwierigste daran ist die unbedingt erforderliche Auseinandersetzung mit dem eigenen Trauma:

„Ich bin missbraucht worden“ und das Annehmen der Tatsache:

„Ich bin schuldig an dem, was mir angetan wurde“.

Das Erinnern und Bejahen reisst alte Wunden auf und stellt das Opfer womöglich vor die Schwierigkeit der Konfrontation nicht nur mit dem eigenen Erleben, sondern auch mit dem Umfeld: sprich, mit dem Täter sowie dem Verhältnis zu ihm oder ihr oder auch den Personen, die zur Verdrängung beigetragen, womöglich weg gesehen oder das Opfer nicht angemessen unterstützt und beschützt haben.

Oftmals zieht das Opfer die eigene Urteilsfähigkeit infrage:

„Es kann doch nicht sein, dass mir das passiert ist/dass X mir das angetan hat“ oder glaubt: “Das habe ich verdient”. In dem Zusammenhang kann es zu Wiederholungen von Missbrauch und weiteren Gewalterfahrungen in späteren Beziehungen kommen.

Der Glaube an die eigene Erinnerung, an die Tatsache des Missbrauchs, ist oftmals der erste schwierige Schritt.

Schmerz, Trauer und Wut folgen.

Zur Aufarbeitung eines sexuellen oder anderen Gewalttraumas ist es wichtig, sich anderen Menschen anvertrauen zu können.

Dazu gehören der Kontakt zu anderen Opfern von sexueller Gewalt, die in ihrem Verarbeitungsprozess schon weiter fortgeschritten sind, professionelle Begleitung durch eine Therapie aber auch das Einbeziehen von guten Freunden und oder dem Partner oder der Partnerin.

Hierbei machen Missbrauchsopfer womöglich die Erfahrung, sich zum ersten Mal in ihrem Leben so zeigen zu können, wie sie wirklich sind.

Der Weg der Heilung ist einer, den man nur in Begleitung gehen kann.

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Es kommt allerdings vor, dass sich im Laufe eines Beratungsprozesses herausstellt, dass tieferliegende Störungen vorliegen.
In diesem Fall empfehle ich, die Beratung auf eine Psychotherapie auszuweiten.

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